郑二伯一口说出眼前景象在模仿贯胸国人，应该是看过插图本山海经。
嗯，不要以为插图本山海经只有现在有。
其实在木板印刷兴起之后，很多古本图书都有过插图本。
如广为人知的四大名著，甚至《金瓶梅》，都有古插图本。
我看到被串在木棍上的三个人时，也想到了贯胸国。
《山海经·海外南经》记载：贯胸国在其东，其为人胸有窍。
窍在这里可以理解为洞的意思。
所以按字面理解，这句话的意思是，贯胸国在臷国的东边，那里人的胸口都有洞。
《竹书纪年》第一卷黄帝轩辕氏记，对贯胸国也有记载：五十九年，贯胸国来宾，长腿国来宾。
意思是轩辕黄帝在位的第五十九年，有贯胸国和长腿国的宾到来访问。
魏晋时期成书的《异域志》，对贯胸国的记载更加详细：胸有窍，尊者去衣，令卑者以竹木贯胸抬之。
这段话对贯胸国人的形象描述更加具象化。
说贯胸国里地位尊贵者都不穿上衣，令地位卑下的人用竹木从自己胸口洞中穿过，然后把自己抬起来。
由此开始，后世山海经的配图中，都会用木棍穿胸把人抬起的图画来描绘贯胸国人。
跟章教授学习时，我曾翻看过《山海经》。
当时对《山海经》中对贯胸国的记载嗤之以鼻。
觉得正常人怎么可能胸口有窟窿。
即便胸口有窟窿，也肯定不会让人把竹木穿进去抬起来，因为那样做肯定会非常疼。
为此我还特意向章教授请教。
问他《山海经》是不是古人幻想着瞎编出来的。
章教授神色严肃的摇头：“是不是古人幻像出来的，我也不知道。”
“但也没证据能证明《山海经》是编造出来的。”
“就好比贯胸国的记载，有可能是记述语句过于简洁，导致后人理解有误。”
“也可能跟贯胸国原始信仰有关。”
“他们可能认为胸口穿孔可以通神，在举行巫祭仪式的时候会用利器贯穿胸口。”
“在西南一些地方就流传有类似习俗。”
“会在举行巫祭仪式时，把胸前和背后的皮肤拽起来，用利器从拽起的皮肉间穿孔而过。”
章教授举的例子，并不是从前胸到后背整个洞穿。
只是在拽起的皮肤上横向穿孔而已。
只会伤到皮肉，不会伤到内脏，有点像打鼻环或脐环的状态。
这番解释一度让我恍然大悟。
觉得贯胸国的贯胸，只是在胸口皮肤上穿个洞而已。
但眼前的场景，却颠覆我曾经的认知。
竟然真有把人串在木棍上的仪式！
还是把活人串在木棍上！
我头皮发麻的呢喃道：“这仪式太残忍了。”
“可他们为什么会用贯胸国的仪式？”
这是我最想不通的一点。
《山海经》中，贯胸国被列在海外南经之中。
说明贯胸国是处于海外之南的地方。
而纸坊头村所在的宝鸡，则是处于内陆的大西北。
从地理位置来说，应该和贯胸国毫无关联。
完全不可能传承贯胸国的巫祭仪式。
再一个从历史角度看，宝鸡是西周都城所在。
周边地域的巫祭仪式即便有所流传，也应该流传周王室的巫祭仪式才对。
郑二伯听到我的话，跟着点头道：“是啊，这地方跟贯胸国八竿子打不着啊。”
“用鱼国的仪式我还能想得通，毕竟这里曾经是鱼国封地。”
“可怎么用了贯胸国的仪式？”
韩斌缩在我身后，很小声的嘀咕道：“会不会过去的鱼国人，是从贯胸国迁移来的？”
他的话让我和郑二伯都愣了一瞬。
郑二伯随即拍着腿道：“这还真有可能！”
“竹书纪年里就提到过，轩辕黄帝在位第五十九年的时候，贯胸国曾派人来访。”
“这说明贯胸国很早就和内陆有往来。”
“武王伐纣召集天下共同讨伐殷商，不少部落都派人响应。”
“也许那时贯胸国也派人来支持周武王。”
“战事平定后论.功行赏，给贯胸国派来的贵族分封土地成为鱼国。”
这番推测，其实是有可能的。
武王伐纣取代商朝之后，周朝大封八百诸侯。
被分封的八百诸侯中，肯定有其他部落派来参战的有功之臣。
呜！
村里突然响起哀怨凄凉的号角声。
漆黑的夜，面对被串在木棍上的三个活人，突然响起无比哀怨凄凉的号角声。
瞬间就让我全身毛孔都炸开了。
韩斌身子如筛糠般颤抖
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